人生就是这样的匆匆，昨日的辉煌，今日便可变成历史。今天还清楚明白的希望，明天就可能永远的消失无踪。
   一切都在无常之中，瞬间变成了乌有。
   人们都在说把握人生，实际却是时时被人生把握。
   人们都在说把握自我，实际却总是被自己把握。
   走了的，好好走去；
   没走到，好好活着；
   想走的，谁也不知道明天你走不走；
   将走的，谁都会默默地走在你的身后；
   留，是每个人的希望；
   走，却是每个人的必然；
   要把握的，不是生命，而是每一分钟的真实；
   要把握的，不是自我，而是每一次奋争的感受；
   为了走好，努力走好吧！

大凡有了点成功的人，总是经历了许多的艰辛，付出很多的努力。
《金三角的女人》作者，孤身几入让人胆寒的金三角，周旋于枭雄、残军、缅共之间，面对着毒品、血腥、暴力、罂粟花下的杀戮，金钱背后的罪恶，获取了第一手的资料，完成了一部作品。
新近，又开始寻找当年远征军女兵的足迹，意图再写一本《远征军的女人》。
她将会再面对着什么，连她自己也不得而知。可是，她还是要开始这样的征程。谈及她面对这些感到的苦是什么？
她说：找到想进行身体交流的人太容易，找到心理可以交流的人太难。
问她为何还要这样走下去？
她说：这是自己选的路，不走怎么办？
作为一个作家，尤其是一个女作家，在历经沧桑后，得出的结论不是作品写作本身，而是写作作品后面的心理痛苦。是作品中主人翁的体会？还是作家本人的体会？
难道要完成一个作品，就要经历这样的痛苦？
不知道，确实不知道。
由这里面给我以什么样的启示？
不知道，还是不知道。
还需要认真的去想一想，认真的做一些分析，或许是可以从中得到一些启迪的。

生命的又一消耗

生命的消耗是多种多样的，在现代社会中，每日消耗在交通上的生命已成为很大的一部分。
为某高官要的一个数字，烈日下，车水马龙中驱车蠕动了一个多小时，行进了4.3公里，总算到达目的地，三分钟后，又蠕动一个多小时，回到原地，前后耗时三个小时，就为某高官要一个数字。
明明有高速的网络，却还需要在拥挤的道路上爬行；
明明有清晰、及时、便捷的通讯手段和方式，却还要在不断的跑路中消耗时间；
明明一个电话便可以解决的问题，却还须辗转折腾的奔波许久的当面诉说方可显示出重视与认真；
明明一个邮件便可完成的报告，却还要手捧厚厚的官样文件面对面的加以说明；
纵观车前车后的车流，无疑绝大部分都是一样的公务活动居多。
如此多的消耗，如此多的折腾，构成了交通的大发展，交通的大拥挤，交通的大堵塞……。
这就是官僚体制的结果，在这样的体制下，需要的是高度的集权，无论是天翻地覆的大事还是鸡毛蒜皮的小事，事无巨细，都需集大权于上峰。唯高官方明事理，独权贵能做决定。即便是买几张办公用纸，购几个铅笔刀具，倘不亲自面呈上级，便是对体制的侵犯和蔑视。所以，不得不在跑路中消耗着生命。
这就是官僚政治的结果，在这样的政治中，对上级而言，所谓事必躬亲是为官的“美德”，只要时常的到处周游，便可得到更高层的赞扬，至于浩浩荡荡的出行和迎接车队给交通带来的压力，以及除了添乱却毫无效率的结果却是无人搭理；对下级而言，事事时时晋见上级是晋升腾飞的金科玉律。无论大事小事，原本一通电话、一份邮件便可解决的问题，也必须跑到上峰身边，认真的汇报，恭敬的请示，虔诚的聆听，动容的感悟，方可得到赏识和青睐，也才能得到晋升的机会。因而，才有了每天里奔波在路上的小车流，也才有了过年过节前的礼车群。
这就是官僚国家的结果，在这样的国家里，政府与政府间，机构与机构间，乃至于人与人之间，都缺乏了诚信。你不亲临现场，便会被下级的虚假汇报蒙骗，你不时时的面见上峰，在仕途上便会被遗忘，你不参加道路的拥堵大军，便会被老板炒了鱿鱼。
于是，挤啊挤，堵啊堵，堵到何时方始休？这可不得而知了。
现代化的社会，却承载着一个以官为本，以权为上的封建古董轿子；高科技的平台，却不得不屈从于一个几千年都不可更改的腐朽传统。与其如此，还要那些现代化的工具做何用处，不如继续的驿马飞鸽，来个八百里庭寄更妥当些。
鲁老圣人早就说过：无端的空耗别人的时间，无异于谋财害命。每日里在交通的拥堵中，被谁无端的谋去了财夺走了命，也是不得而知的了。
现在的路道，现在的世道……荒唐！荒唐！

思维总是一片片的，没有片片的思维，怎见洋洋洒洒的文章？
  思想的印迹，只要有过思索，就一定会留下痕迹。即便是幼稚可笑的，也同样是自己曾经的历史。
  无论人是怎么生活，思想总是会在不断的思索和变化之中。捕捉瞬间的思想印迹，会使自己更加清醒，更加成熟。
  很赞同这句话："每个人都有着发自内心的人生感悟，与名人不同的是：名人抓住了闪光点而常人却让闪光点白白流逝！"

  生活中缺少的不是机会,而是发现机会的眼光和把握机会的行动。
 
  我觉得，或许应该这样说要更贴切一些“对待人生，最重要的就是心态。”
  一种心态的形成，尽管有外界的许多联系和制约，但真正心态的形成，还是在于自我的认识和调整，没有任何他人可以帮助你的。
  可是，人们最难调整的就是心态，最付不起的，也是心态。

素素曰：人，其实都很贪，要的是旁人的一颗心。
  我说：人的贪婪，促使人在得不到旁人的心时，就会极尽一切所能毁坏旁人的心。
  素素曰：流行是都市生活的标志。流行是都市人特殊的心理需要。孤独也许是都市人永难治愈的病疾，而流行则是抵抗孤独的手段。
  我说：时下都市生活的扭曲，造就了一些国人的扭曲“流行”时尚，这才有了西方妓女的职业装成为了国人的流行装；时下都市人变态的心理需要，造就了一些国人变态的“流行”，这才有了西方世界都唾弃的性流氓成为了国人的性解放；时下国人所居的都市永难治愈的疾病已不再是孤独，而是狂燥不安，这才有了一些国人以社交或公务、商务为名的种种放荡。

是满足一千个欲望难还是战胜一个欲望难？
这是在尼泊尔拍摄的电影《色界》中老喇嘛临终前留给弟子的最后一个问题。或许，这也是给世俗间每一个人留下的问题。
人的出生，便是伴随着欲望而来。打呱呱坠地的婴儿寻找母亲的乳汁始，到行将就木的老者乞求再看一眼世界止，一生中不知要经过多少欲望的追逐和满足，更不知要面对多少欲望的破灭和消逝。
记得很小的时候，看过一部根据民间传说改编的寓言型的经典动画片《一条丝腰带》，大概叙述了这样的一个故事：一个靠拾荒捡粪勉强度日的穷人，虽生活清苦，却因其勤劳俭朴，也还过得惬意，并且多少也有了一点点积蓄。忽一日，他捡到了一条丝腰带，便打乱了他的生活轨道。为配上这条丝腰带，他买了缎面簇花锦袍，为求整体的协调，他一次次地掏出多年的积蓄，以至于最后砸碎了储钱罐，买了新裤子，买了新鞋子。当他终于体面风光的配齐了行头，却发现这崭新的行头妨碍了每日求生度日的拾荒捡粪的劳作。此时，他不是识时务的脱去这身劳什子，捡起吃饭的家伙求生，却是裹着它做起盖新楼，喝美酒，坐花轿，享清福的更加虚幻的美梦。直到饿的晕过去被邻人救起，才发现自己除了这一身中看不中用的花哨衣服外，已是一贫如洗。
捡到丝腰带，只是一个偶然，可却是无数欲望的缘起。
倘若这位穷人没有捡到这条丝腰带，那么便不会有买锦袍、配裤子、换新鞋的欲望，也便不会有后面的结局，自然就无话可说。
可他捡到了这条丝腰带，也产生了系上腰带的欲望，系上这条丝腰带的时候，又有了后面越来越多的欲望在等待，也便有了后面的结局，自然就有了话可说。
一个欲望的背后，等待着的不会是满足，而是更多更浩瀚无边的欲望。欲壑难填，说的便是这个道理。
捡到了丝腰带，不产生系上的欲望是不可能的，可在系上以后，如果能坚定地战胜欲望不去买裤子、不去买鞋子、不去追求完美的满足，那么便不会有了后面的结局。可每一次的“不去”，却要经历多少次的心理争斗和精神折磨，这是一个多么痛苦的历程。
这也就有了话要说：对于人们来说，
即便是微不足道的一点点欲望，要战胜它，都会是一个痛苦的历程，结局却是现实的。
即便是不足为道的一点点欲望，要满足它，都会是一个惬意的过程，结局却是虚幻的。
在生活里，为了克制欲望，为官的刚正不阿，行商的宁赔不赚，盗贼吃斋念佛，学者清心寡欲，……如此等等，一概而论。甚而至于，即便是追求异性，也要纤纤如君子，稳稳似僧侣，逢日有三省，逢人有四敬，真够难的。
   这是不是能够回答那位老喇嘛“战胜欲望比满足欲望更难”？
   其实不然，欲望是无边无沿、无止无尽的，有时要满足一个欲望，也要施展浑身解数，极尽所能方能达到。
   在现实中，为了满足欲望，贪官不惜徇私舞弊，奸商不惜坑蒙拐骗，盗贼不惜巧取豪夺，文人不惜抄袭剽窃……如此等等，不一而足。甚而至于，即便为了满足坐公车占座位也要装聋作哑忍受旁人的鄙夷，也够难的。
一个个贪官由辉煌走向堕落、一个个罪犯由违规走向触法，或许就是老大的明证。如果在他们第一次伸手的时候，能够战胜欲望的诱惑，哪里会有最后悔恨的哀叹。
   这是不是能够回答那位老喇嘛“满足欲望比战胜欲望更难”？
   也不能。
   那么，究竟该怎样回答这个问题呢？
   不知道，实在是不知道。
   《色界》电影中的年轻喇嘛没有回答，恐怕现实中也很难有人能够作出回答的了。

人总是在不断地希望和失望中生存,在此,不由想到少时自己的一段随感,大意是:没有希望的奢求,便没有失望的痛苦。这在说话的当时,是何等的轻松洒脱。活至今日,历经了许多的世事人情,方知此话所言之心态何等的难以把持。
首先不能消除的便是希望,能够存活半个世纪至今,大多的动力便是不断的希望。即便希望一次次的被击碎,却仍固执地为自己再重设一个新的希望。尽管明知新的希望仍然会被击碎,却还是义无反顾地向前走去,没有半分的彷徨;
其次不能消除的便是失望的痛苦,每次希望的碎灭,总在心中留下一道印迹伤痕。心底里总相信时间会抹平创口,却忽略了每一次新的印迹总是添加在旧的伤痕之上,除却新增的痛,还勾起以往伤痕的苦,较之于单一的痛更为难忍。
也曾尝试过不去希望,曾用烈酒麻醉发自心底的欲念,可欲念乘着酒性迸发的更为张狂;曾用剧烈的体力消耗来疲惫意识,可闲暇后思潮的奔涌更不可挡;曾让繁重无尽的工作占据自己的几乎每一分钟,可工作的结果本身就是一种希望;曾试图用爱情转移自己的思维,可爱情本来就是希望和失望的代名词。
总之,无论用尽什么方法,希望总还是站在前面,失望总就等在背后。
最后,终于明白,希望本来就是生活的一部分,没有生活也就没有希望。没有希望的生活,还能叫生活吗?
既然如此,那是否应该把原来的那句话改为:
没有希望的追求,便没有失望的痛苦,没有希望的生活,也就不再是生活,而是仅仅就是活着,与动物无异了。

言语和思想的枯竭并不是思维的枯竭，思维原本就是活跃的，而且一分钟都不会停息。重要的是思维的奔涌却往往不能用语言表达的方式将其毫无二致的陈述出来。一旦形成语言抑或是文字，那总是经过修饰了的思维，要是变成思想，那么就完全不是思维的原本，而是一种字斟句酌的文章了。当然，一味的强求思维表达与文字的一致，就会变成意识流的艺术手法，让许许多多的世人难以理解了。
因而不要以为用文字表达出来的是笔者的本意，更不能相信用来表示自己清白的文字了。

中国古诗的精髓,全在于严格的格律韵味要求,否则,何之以为是诗词呢?
  古诗词的韵味,其核心便是律。无律,便没有了抑扬顿挫,也便失去了古诗词的精髓;其次,严格的韵律要求,也是古诗词的灵魂,否则哪有"七律""五绝""蝶恋花""小重山"等等诗律词牌之规矩?古诗词中的对仗、词性搭配、意境烘托、如此等等,也有着十分严格和繁琐的规矩。林林总总的这些规矩,古往今来,就已有洋洋洒洒的无数宏篇巨作反复论及,吾在此既不是行家,也不是初识,哪有发言的等级?要明白就里,还得央求能人。不如自己找个网站,觅几套书籍,学点正经功夫。
  好在就自己而言,并不打算作古诗而成名人,赋诗词而谋生计,在网站上胡乱应对些句子,好歹渲泄些自我,就并不在意和顾及那些格律韵脚了。胡乱的写出,读起来顺口,便发将出去,不在乎后果的。当然,撰写的过程中,也尽力地靠近规矩,能拘泥处尽量拘谨,好歹也不能落至打油的水平之下吧。
  写便写了,能表达心迹便可。好坏与否,别人评说,心中坦然,便不会赤颜以对了。